为什么寺庙前都有树

“五树六花”是佛经中南传佛教规定寺院里必须种植的五种树，六种花。五树是指菩提树、高榕、贝叶棕、槟榔和糖棕;六花是指荷(莲)花、文殊兰、黄姜花、鸡蛋花、缅桂花和地涌金莲。这些植物因独特的形态被赋予了深厚的佛教内涵。

“五树”之菩提树

提树为桑科榕属植物，树干笔直，树皮为灰色。菩提树有许多别名：沙罗双树、阿里多罗、印度菩提树、黄桷树、思维树、毕钵罗树、觉树，与佛教渊源颇深。佛经说，佛祖释迦牟尼在菩提树下成佛，所以菩提树是崇信佛教人们的“圣树”，不论它长在什么地方，都会受到精心保护。

“五树”之高榕

高榕的果子虽然较小，但结得特别多，果熟时枝头无数小果如同红色的珊瑚，引来了多种鸟兽争食，热闹非凡，是“动物的天堂”。西双版纳傣族的历史长诗《厘俸》中说它是“附有神灵”，花季时往往多种花在同一株树上开放，从而形成繁花似锦，五彩缤纷，趣味横生的“空中花园”奇特景观。

“五树”之贝叶棕

佛教上赫赫有名的"贝叶经"也就是用贝叶棕之叶片制作而成的。有人认为贝叶棕是一种地理和民族文化的标记树。只要是热带地区，哪里有佛教，哪里就有贝叶棕。西双版纳地区的傣族人民视贝叶为自己文化发展的象征，并常常以此引为自豪，甚至对贝叶棕加以神化，认为只有心诚的佛爷才能种活它。

“五树”之槟榔

槟榔树的外貌与椰子树相似，高干挺拔，枝叶迎风，清秀可爱。槟榔的果实可食，南方一些地方人民，有咀嚼摈榔的习惯，愈嚼愈香，醇味醉入。槟榔也是一种药材，有止泻治痢、杀虫去积等功能，别名“洗瘴丹”。

“五树”之糖棕

糖棕也称为砂糖椰子。人们喜欢用小刀刻划花序，然后花序汁就会顺着刀子流向桶里，其汁液十分甜，像砂糖一般。一个花序可以产出4小桶甜汁液。糖棕的羽状叶片常年油绿，巨大而稠密，犹如天然的华盖，遮挡住热带炽热的阳光;又好似一支支绿色的大绿伞，给人们一片凉爽的绿荫，可作庭院成片栽种。

“六花”之荷花

荷花是中国十大名花之一，也是印度的国花，荷花是圣洁的代表，更是佛教神圣净洁的象征。自北宋周敦颐在《爱莲说》中写了“出污泥而不染，濯清涟而不妖”的名句后，荷花便成为“君子之花”。

“六花”之文殊兰

文殊兰被佛教寺院定为“五树六花”之一，所以广泛种植。文殊兰花叶并美，具有较高的观赏价值，既可作园林景区、校园、机关的绿地、住宅小区的草坪的点缀品，又可作庭院装饰花卉，还可作房舍周边的绿篱。

“六花”之黄姜花

黄姜花原产于西藏、四川、云南、贵州、广西、印度，生于山谷密林中。花色深黄、鲜艳、芳香。黄姜花的花期为8月份到9月份，花开有淡淡的香味，十分迷人。成熟的黄姜花高度在1米8左右。

“六花”之鸡蛋花

在我国西双版纳以及东南亚一些国家，鸡蛋花被佛教寺院定为“五树六花”之一而被广泛栽植，故又名“庙树”或“塔树”。其树形美观，奇形怪状，全株茎干含有乳汁。蛋花在温室栽培时冬季会落叶，这是其耐寒性差的表现，但落叶后光秃的树干弯曲自然似盆景，也有很强的观赏性。

“六花”之缅桂花

缅桂花就是白兰花，是木兰科的落叶灌木，夏天为其花期，花香浓郁，在离树30，40米也可以闻到其香气。有些人甚至会买一些鲜摘下来的白兰花放于家中，使其家中布满香气。如冬季温度适宜，会有花持续不断开放，只是香气不如夏花浓郁。

“六花”之地涌金莲

地涌金莲被佛教寺院定为“五树六花”之一，也是傣族文学作品中善良的化身和惩恶的象征。在南方如养护得法，几乎常年有花可赏。适合栽植花坛中心，也是盆栽观赏佳品。

有一个小细节，估计很多人都没有注意到，其实全世界每个寺院里面栽种的植物，几乎都是一样。因为佛教中关于寺院植物有着明确的规定，这个规定就是我们今天要说的“五树六花”。

因为佛祖释迦牟尼是在一株无忧花树下降生，而最终得道成佛则是在一株菩提树下。由此，佛教与植物就有着十分亲密的关系，随着佛学的逐步发展，对于寺院中栽种的植物，也就有了“五树六花”的规定。所谓的“五树六花”，其中的五树说的是菩提树、高榕、贝叶棕、槟榔和糖棕;六花则是说荷花(莲花)、文殊兰、黄姜花、鸡蛋花、缅桂花和地涌金莲。

关于这11种植物对于佛教的涵义，下面就给大家简单介绍一下。

菩提树

这个大家都理解，因为佛祖释迦牟尼在菩提树下参禅得道，并且将菩提树与佛骨舍利、佛像定为世间应受礼拜的三种器物。被佛教徒称为“圣树”的菩提树，当然应该在五树之列。

高榕

高榕之所以被入选五树，主要有两个原因。其一是因为高榕可以长得非常巨大，绿荫成冠，非常适合在树下讲经，有具体的实用价值;其二是因为高榕与菩提同科，由此也被佛教徒视作神圣的佛教树木。

贝叶棕

贝叶棕在佛教发展的初期有着巨大的、无可比拟的作用，因为它的树叶经过处理之后，可以用来书写经文，在相当长的一段时间里，佛经也被叫做“贝叶经”。

槟榔

在古代，因为医疗条件有限，槟榔可以入药、驱虫的特性，使得它成为很多祭祀典礼上的常客，由此也渐渐得赋予了某种神性。

糖棕

糖棕成为五树之一，可能跟东南亚的生活习性有关。它的叶片虽然不能向贝叶棕一样用来写经文，但是可以用来做席子;而它的果实也可以用来制糖、酿酒和制醋，因为人们广泛将糖棕应用在生活的方方面面，自然而然的也就进入了寺院的栽种范围。

莲花

莲花所以称为六花之一，也是有两个原因。其一是因为在佛教之前，印度人就已经非常崇尚莲花了;其二是在佛祖降生之时，在王宫的池塘里就突然长出了一柄巨大的莲花，而佛祖降生后，他口中又放出千万道光芒，每束光芒都化作一朵莲花。由此，莲花被视为佛教的象征。

文殊兰

这种植物据说跟文殊菩萨有很大的关系，然而其中具体的故事已经很难查找。不过，因为文殊菩萨是智慧的化身，由此文殊兰也被大家认为是智慧的植物。

地涌金莲

此花如其名，相传佛祖讲经时，经常有天花乱坠、地涌金莲的异像出现，地涌金莲。由此，因为东南亚地区佛法的昌盛，人们还给它取了一个圣洁的别名：千瓣莲花。

黄姜花、鸡蛋花和缅桂花114花卉网

这种花为什么要合在一起写呢?因为黄姜花和鸡蛋花的为什么会列入六花，笔者费劲九牛二虎之力也没能找到相关的资料。然而在看缅桂花资料的时候，得到了一丝灵感，由此大胆妄言如下(请方家斧正)。

缅桂花是东南亚地区视作“和平和幸福”的植物，因为其花色洁白，花香清幽，由此也被人们视作对佛祖的尊敬以及赞颂。

黄姜花的形状非常像一群飞舞的蝴蝶，其香味也是非常纯正，容易让人产生庄重、典雅的感觉，由此入选佛教六花，也就不足为奇了。

至于鸡蛋花嘛，大家看看这花朵的形状，也就能猜到了原因了。

荷花相传是王母娘娘身边的一个美貌侍女——玉姬的化身。当初玉姬看见人间双双对对，男耕女织，十分羡慕，因此动了凡心，在河神女儿的陪伴下偷出天宫，来到杭州的西子湖畔。西湖秀丽的风光使玉姬流连忘返，忘情的在湖中嬉戏，到天亮也舍不得离开。王母娘娘知道后用莲花宝座将玉姬打入湖中，并让她“打入淤泥，永世不得再登南天”。从此，天宫中少了一位美貌的侍女，而人间多了一种玉肌水灵的鲜花。

荷花是我国的传统名花。花叶清秀，花香四溢，泌人肺腑。有迎骄阳而不惧，出淤泥而不染的气质。所以荷花在人们心目中是真善美的化身，吉祥丰兴的预兆，是佛教中神圣净洁的名物，也是友谊的种子。

在古典文学巨著《红楼梦》中，据说晴雯死后变成芙蓉仙子，贾宝玉在给晴雯的殁词《芙蓉女儿诔》中道：“其为质，则金玉不足喻其贵;其为性，则冰雪不足喻其洁;其为神，则星日不足喻其精;其为貌，则花月不足喻其色。”虽然后世的红学专家们都认为这不是过作者借咏晴雯之名而赞黛玉之洁，不过无论如何荷花总是与女儿般的冰清玉洁联系在一起的。

由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。如南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头;低头弄莲子，莲子青如水。”“莲子”即“怜子”，“青”即“清”。这里是实写也是虚写，语意双关，采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。晋《子夜歌四十二首》之三十五：“雾露隐芙蓉，见莲不分明。”雾气露珠隐去了荷花的真面目，莲叶可见但不甚分明，这也是利用谐音双关的方法，写出一个女子隐约地感到男方爱恋着自己。

佛教内涵

荷花是印度国花。由于印度是佛 教的发源地，所以荷花在印度与佛教有千丝万缕的联系，无论画佛、塑佛，佛座必定是莲花台座。为什么佛要坐在荷花上呢?据佛典介绍，主要是因为佛法庄严神妙，而莲花软而净，大而香，所以“莲花台，严净香妙可坐”。

莲花成了佛教四大吉花(优昙华、曼陀罗花、莲花、山玉兰)之一，又是八宝，又称八瑞相、八吉祥(法 轮、宝伞、吉祥结(又称“盘长”)、右旋螺、莲花，宅瓶(又称“罐”)、金鱼、宝盖)之一，也是佛教九大象征(塔、法 轮、莲花、光相、卐读作“万”、念珠、菩提树、曼陀罗 、六色旗)之一。

大雄宝殿中的佛祖释迦牟尼，端坐在莲花宝座之上，慈眉善目，莲眼低垂;称为“西方三圣”之首的阿弥陀佛和大慈大悲观世音菩萨，也都是坐在莲花之上。其余的菩萨，有的手执莲花，有的脚踏莲花，或作莲花手势，或向人间抛洒莲花(如天女)。寺院墙壁、藻井、栏杆、神账、桌围、香袋、拜垫之上，也到处雕刻、绘制或缝绣各种各色的莲花图案。可见莲花与佛教的关系何等的密切。

佛经中还有一则“莲花夫人”的美妙故事。有一只鹿生了一个美丽的女子，仙人将她抚养成人。她走过的地方，会有莲花长出来。这便是“步步莲花”一词的由来，人们现在用它来比喻经历的辉煌