大家知不知道荷花在佛教中代表什么意思？

上联：画上荷花和尚画，用最工整的对法对出下联。

1、画上荷花和尚画

书临汉墨翰林书

2、故事：有一天，李调元来到川东的一座山上，庙中长老素闻李调元之名，赶紧亲自前来接待。长老和尚也很好客，领着李调元山前山后、庙里庙外，看了一个尽情尽兴。并把他请入方丈室中，办了一席很丰盛的素宴款待他。席上，李调元见长老和尚几次欲言又止，料定他还有事相求，就主动问他。长老和尚这才说出原委。

原来，这座寺庙中有幅画，是这位长老的师傅画的，画的是三两枝出水的荷花。当时正逢江南地才子唐伯虎游玩到此，老和尚就请他在画上题字留墨，唐伯虎也毫不推辞，悬腕展臂，龙飞凤舞写下几个大字：

“画上荷花和尚画”

当时的长老和尚刚要提问，唐伯虎就说：“我走之后，若有人能对出此对的下联，此人必是当今奇才!”说完甩笔而去。可多少年过去了，一直找不到有人能对得出下联来。

李调元听长老和尚怎么一说，兴趣陡增，马上要长老和尚把画给他看，果然画妙字绝，地道的唐伯虎真迹。他望着这个对子一寻思，才发现其中的妙处。原来，这句七字对，无论正念反读音都一样，难怪唐伯虎要出此大言。

李调元对画沉思片刻，微微一笑，向长老和尚说：“大和尚，请借墨砚一用!”长老和尚将大号提笔一支捧到李调元面前说：“请大人锦上添花!”只见李调元提笔在手，略一沉思，便紧靠唐伯虎对联之旁，写下一联：

“书临汉墨翰林书”

从此，这幅画就作为这座寺庙的镇寺之宝，挂在这个方丈室中了。

上联：画上荷花和尚画，下联谁能对出?

上联：画上荷花和尚画

下联：书临汉帖翰林书

这是回文联。回文联是我国对联中的一种。用回文形式写成的对联，既可顺读，也可倒读。不仅它的意思不变，而且颇具趣味。是我国的重要文化之一。

常见的回文联有

客上天然居

居然天上客

人过大佛寺

寺佛大过人

上海自来水来自海上

黄山落叶松叶落山黄

您所求的对联来自下面这个故事，清代，蜀中才子李调元到山中寺庙游玩。长老素闻他的大名，把他请入方丈殷勤招待。饭后，长老说有事相求。原来，寺庙里有幅荷花图，是长老师傅所画。当时画作完后，恰好唐伯虎游玩到此，老和尚就请他在画上题字。唐伯虎也不推辞，龙飞凤舞的在画上写下了“画上荷花和尚画”一句题词。写完后对他说：“我走之后，若有人能对出下联，此人必是当今奇才!”李调元一看，果然画秒字绝，地道的唐伯虎真迹，并很快的发现了这上联的妙处：它属于回文对联又兼用谐音，字的读音反读正读完全相同。长老见李调元若有所思，便备好笔墨，说：“请大人锦上添花!”李调元便在唐伯虎上联旁写出了下联：“书临汉字翰林书。”这7个字反过来读，字的读音和正读完全相同，与唐伯虎的上联珠联璧合，长老拍手称奇。从此，这幅画成了这座寺庙的镇寺之宝

原联是这个吧

--画上荷花和尚画

--书临汉帖翰林书

下面是找的的几个：

--画上荷花和尚画

--书中字迹自忠书(自忠，指抗日名将张自忠)

--画上荷花和尚画

--书间憾事汉奸书

——画上荷花和尚画

——采花蜜蜂觅花采

出个对联：画上荷花和尚画 谁能对出下联来?

画上荷花和尚画,书临汉墨翰林书

有一天，李调元来到川东的一座山上，庙中长老素闻李调元之名，赶紧亲自前来接待。长老和尚也很好客，领着李调元山前山后、庙里庙外，看了一个尽情尽兴。并把他请入方丈室中，办了一席很丰盛的素宴款待他。席上，李调元见长老和尚几次欲言又止，料定他还有事相求，就主动问他。长老和尚这才说出原委。

原来，这座寺庙中有幅画，是这位长老的师傅画的，画的是三两枝出水的荷花。当时正逢江南地才子唐伯虎游玩到此，老和尚就请他在画上题字留墨，唐伯虎也毫不推辞，悬腕展臂，龙飞凤舞写下几个大字：

“画上荷花和尚画”

当时的长老和尚刚要提问，唐伯虎就说：“我走之后，若有人能对出此对的下联，此人必是当今奇才!”说完甩笔而去。可多少年过去了，一直找不到有人能对得出下联来。

李调元听长老和尚怎么一说，兴趣陡增，马上要长老和尚把画给他看，果然画妙字绝，地道的唐伯虎真迹。他望着这个对子一寻思，才发现其中的妙处。原来，这句七字对，无论正念反读音都一样，难怪唐伯虎要出此大言。

李调元对画沉思片刻，微微一笑，向长老和尚说：“大和尚，请借墨砚一用!”长老和尚将大号提笔一支捧到李调元面前说：“请大人锦上添花!”只见李调元提笔在手，略一沉思，便紧靠唐伯虎对联之旁，写下一联：

“书临汉墨翰林书”

从此，这幅画就作为这座寺庙的镇寺之宝，挂在这个方丈室中了

对联;上联:画上荷花和尚画,下联

下联：

书临汉书翰林书

书临汉帖翰林书

书临汉贴翰林书

书临汉帖瀚林书

书临汉字翰林书

书临汗帖翰林书

棋敷雾气武夫棋

徒敷玉兔渔夫徒

舒敷榆树渔夫舒

涂拂玉兔渔夫涂

屠敷玉兔渔夫屠

数敷榆树渔夫数

铜敷梧桐武夫铜

妻敷雾气武夫妻

诗拂西施媳妇诗

胡敷芜湖武夫胡

栖敷雾气武夫栖

壶敷芜湖武夫壶

屠拂玉兔渔夫屠

妻浮雾气武夫妻

梳中诗书石终梳

壶中芜湖吴终壶

梳中经书惊终梳

梳中诗书时终梳

朱中斑竹拌终朱

梳中榆树欲终梳

梳中橘树聚终梳

梳中诗书是终梳

壶中老虎牢终壶

梳中橘树居终梳

出下联、画上荷花和尚画

书临汉墨翰林书

上联：画上荷花和尚画，下联怎么对?

“画上荷花和尚画,书临汉墨翰林书”

这座寺庙中有幅画，是这位长老的师傅画的，画的是三两枝出水的荷花。

当时正逢江南地才子唐伯虎游玩到此，老和尚就请他在画上题字留墨，唐伯虎也毫不推辞，悬腕展臂，龙飞凤舞写下几个大字：

“画上荷花和尚画”

当时的长老和尚刚要提问，唐伯虎就说：“我走之后，若有人能对出此对的下联，此人必是当今奇才!”说完甩笔而去。可多少年过去了，一直找不到有人能对得出下联来。

李调元对画沉思片刻，微微一笑，向长老和尚说：“大和尚，请借墨砚一用!”长老和尚将大号提笔一支捧到李调元面前说：“请大人锦上添花!”

只见李调元提笔在手，略一沉思，便紧靠唐伯虎对联之旁，写下一联：

“书临汉墨翰林书”

从此，这幅画就作为这座寺庙的镇寺之宝，挂在这个方丈室中了。

上联：画上荷花和尚画，请对下联：?

画上荷花和尚画

观音堂前唐寅观

画上荷花和尚画

书临汉墨翰林书

另有这个对子的由来，是唐伯虎出对，李调元所对。

对联：上联：画上荷花和尚画;求下联：

有一个带出处的对子是这个：

画上荷花和尚画

书临汉帖翰林书

也可以这样对一个，不知可否：

画上荷花和尚画

歌同暮日牧童歌

上联：画上荷花和尚画 下联

画上荷花和尚画

书临翰墨翰林书

老几辈子的事儿了，叫做“回文联”。

我自编了几个，请网友们指正：

落叶松林松叶落

冷水江中江水冷

白雪山上山雪白

草腥鱼吃鱼腥草

一、佛教崇拜莲花之由来

当人们走进寺庙，抬头看见佛祖释迦牟尼的坐像，身穿通肩大衣，手作说法印，结跏趺坐在莲花台上，佛经说，这是释迦佛祖修道成佛后向信徒们讲经说佛的姿态。称为“西方三圣”之首的阿弥陀佛也结跏趺坐在莲台上，双手仰掌足上，掌中托着一个莲台，似乎在指引众生往通西方佛国净土;以大慈大悲闻名的观音，更是身穿白衣，坐在白莲花上，一手持着一只净瓶，一手执着一朵白莲，仿佛在表露观音怀着的一颗纯洁的菩萨心，全力导引信徒脱离尘世，到达荷花盛开的佛国净土。

在翻读佛经书籍时，人们又常常会见到佛经把佛国称为“莲界”，把寺庙称为“莲舍”，把和尚的袈裟称为“莲服”，把和尚行法手印称为“莲华合掌”，至于和尚手中使用的“念珠”也是用莲子串成。佛经说，用莲子作念珠比用槐木珠要好，同样掐念一遍，所得之福，可多“千倍。

综上所述，莲华已与佛教结下了亲密的因缘，成了佛国的象征与圣花。

佛教为什么如此崇拜荷花?简要地说有两方面原由：

第一，与荷花特性相关。

荷花，是一种多年生的水生植物花卉，她虽不像牡丹那样雍容华贵，也没有菊花那样的孤傲清高，但她那“出污泥而不染”与迎着酷夏骄阳而盛开的特性赢得了佛教至高无上的崇拜。

佛教认为“六尘”，因世间充满“六尘”，故把人世间称为“六尘”。由于“六尘”的污染与干拢，人世间又充满着欲望与竞争，使人们难以班门平静，难得洁净。这种情况与“远尘离垢，得法眼净”的佛国净土是格格不入的，要想进入佛国，必须远离尘世，遁入清净的空门，专心修佛，消除污染与干拢。“荷花出污泥而不染”的特别属性与人世间的佛教信徒希望自已不受尘世的污染的愿望相一致，保持洁净，以便顺利进入净土佛国。

第二，受到古印度崇拜荷花习俗的影响。

早在佛教诞生以前的印度，每当夏天，烈日炎炎似火烧，在这酷暑的日子里，正是荷花盛开的季节，夏夜，或清晨，在盛开荷花的池塘、湖畔散步赏荷，绿水荫秀，粉红淡紫相间，芬芳四溢，使人赏心悦目，清风徐来，荷香随风从万绿丛中散发出来，令人的心肺像洗涤过似地顿觉凉爽。荷花池塘便成了避暑的胜地。

在古印度的十典文学中，常常以莲花比喻美丽的姑娘，如著名的史诗《罗摩衍那》说：“悉多有位女朗长得仪容秀美，浑身却像涂上污泥的莲藕，闪光的美容从不显露。”另外，在古典文学中形容佛祖释迦牟尼的母亲，长着一双莲花般的大眼睛。

在印度佛经中，还将释迦牟尼的诞生与荷花联系起来。佛经中说：释迦降生之前，皇宫御苑中曾出现了八种瑞相，百鸟群集，鸣声相和悦耳，四季花卉一同盛开，尤为奇异的是，在宫内的大池塘中突然长出一朵大如车轮的白莲花，白莲长出之时恰是释迦降生人间，释迦牟尼降生之初，在舌根中又闪出千道金光，每一道金光又化作一朵千叶白莲，每朵莲花之中还坐着一位盘脚交*，足心向上的小菩萨。

佛经《百缘经》说释迦牟尼就是莲花王子，还流传着一则动人的故事：

从前，在恒河上游有个国家，国王名叫波罗奈，又称莲王，治国有方，人民安居乐业。有一年病疫流行，求医药者甚众，国王见状大发慈悲，集中宫廷御医四处奔走，为百姓治病。御医们说，要治愈这种流行病，只有京城东北河中赤鱼的血肉，食之能愈，而目前河中无此鱼。王子听后，便投入河中化为赤鱼，献身为百姓治病。百姓纷纷前来割切赤鱼的血肉治病。奇怪的是赤鱼“割处随而复生”，赤鱼是割不尽的，如是持续了十二年之久，直到国内的百姓全部治愈。佛经说，这位莲花王子就是后来的佛祖释迦牟尼。

在《杂宝藏经》中还载有莲花夫人的故事：早在列量世之时，雪山之麓住着一位修行的仙人名叫提婆延。他经常小便在岩石之上。有一天，一只雌鹿来此石岩上舐了几下，不久便怀孕生下一女，端正殊妙，人称鹿女。后来提婆延得知鹿女是自己之后，便取来抚养。鹿女长大后，所经的路上，均出现了莲花，故又称莲花女。一次国王乌提延打猎路过看见地上有莲花七重，便四处打听鹿女，将她领回宫中，纳为王妃。到王宫不久便怀孕 ，一胎生了五百儿子。个个面目端正清秀，长大之后又成了五百大力士，成为国家的保护者。国五欣喜万分，封鹿女为第二夫人，时人又称莲花夫人。

在印度的佛经中，荷花的分类也与佛教相联，与今天的科学分类有很大的不同，佛教中荷花的含义是广泛的包括不同属的睡莲等等。

以荷花颜色分之，佛经上有白、青、红、紫、黄等五色，称为“五种天华”。其中白、青两色最受青睐。114花卉网

白莲花，梵文音译为芬陀利，此花最大，花瓣数百，考试又名“百叶华”。此花生长于佛国阿耨达池中，人世间难以见到，故又称“希(稀)有之华(花)”，佛祖释迦称她为“人中好华”。

青莲花，梵文音译为优钵罗，因色青故名。叶狭长，近下小圆，向上渐尖，青白分明，酷似佛眼，故在佛经中称之不“莲眼”，也即观音菩萨的眼睛。

这五种莲花，为五大虚空藏菩萨所坐，佛经上说：

东方福智虚空藏，坐青莲花，乘银牛;

南方能满虚空藏，坐赤莲花，乘金象;

西方施顾虚空藏，坐白莲花，乘琉璃马;

北方无垢虚空藏，坐紫莲花，乘狮子;

中央解脱虚空藏，坐黄金莲花，乘水晶龟;

还有以莲瓣多寡分之，佛经上说有人华、天华和菩萨华三种。人华者，莲瓣仅十余而已，天华者莲瓣达数百，而菩萨华者，莲瓣多达千数，即是佛教最尊崇的千(瓣)莲花，佛国莲华的象征。

二、莲花之美——“四德”与“十善”

随着佛教的传播与净土莲宗的建立与发展，对莲花的崇拜形式，内容日益丰富多彩，佛教把莲花的自然属性与佛教的教义、规则、戒律相类比美化，逐渐形成了对莲花的完美崇拜，把荷花的美德归纳成“四德”与“十优”。

佛经《涅盘经》说佛有四德，即常、乐、我、净。所谓常德，是指佛性常住不离，具有“历三世而不迁，混万法而不变”的固定德性。所谓乐德，是指佛陀乐于远离人世间生死逼迫之苦，乐于寂灭于涅盘净土佛国。所谓我德，是指佛陀虽在人世间，但早已忘记了凡夫俗子的“忘我”，而具备有“八自在”的“真我”。所谓净德，，是指佛陀远离人世间的垢污而无染，犹如清净的大圆镜，了无纤翳。

佛陀有四德，佛经也给莲花总结为“四义”，与“四德”相应。据《华严经》载，“大莲华者，梁摄论中有四义：

一如莲华，在泥不染，比法界真如，在世不为世污。

二如莲华，自性开发，比真如自性开悟，众生诺证，则自性开发。

三如莲华，为群蜂所采，比真如为众圣所用。

四如莲华，有四德：一香、二净、三柔软、四可爱，比如四德，谓常、乐、我、净。”

《三藏法数》还把莲华的优点与菩萨的“十善”相比，作子更加细致的概括。

莲华喻菩萨十种善法：

1.离诸染污。菩萨修行，能以智慧观诸境于一切法，不生贪爱，虽处五浊生死流中，而不为生死过失所染，比喻莲花出于水而不为污泥所染也。(五浊者，即劫浊、众生浊、烦恼浊、见浊、命浊)

2.不与恶俱。菩萨修行，唯欲灭一切恶，生一切善，于身口意，守护清净，不与纤毫之恶 共俱，比喻莲华，虽微滴之水，而不停留也。

3.戒香充满。菩萨修行，放诸戒律坚持无犯，以戒能灭身口之恶，犹香能除粪秽之气。故经云：戒香芬馥，广布充满，比喻莲华开敷，妙香广布，遐迩皆闻也。

4.本体清净。菩萨因持戒故，身心清净虽处五浊之中，而能无染无著，比喻莲华生时虽处污泥浊水，而自然洁净无所染也。

5.面相熙怡。熙，和乐貌。怡，喜悦也，菩萨心常禅悦，则面无颦蹙，诸相圆满，见者悉皆欢喜，比喻莲华开时，令诸见才心意快然而生喜悦也。

6.柔软不涩。柔软则随顺，不涩则无滞，谓菩萨修慈善之行，复于闭法无所滞碍，充于内而形于外，故体常清净，柔软细纱而不粗涩，比喻莲华，体性柔软而复润泽也。

7.见者皆吉。菩萨修行成就，形相美妙，凡所见者咸获吉祥，比喻莲华，芬馥美妙，人或眼见及梦见者皆吉祥也。

8.开敷具足。菩萨修行功成，智慧福德，庄严具足，比喻莲华开敷而其华果具足也。

9.成熟清净。菩萨修因既圆，妙果成熟，而慧光发现，能使一切有情见闻之者，咸得六根清净，比喻莲华成熟，若眼睹其色，鼻闻其香，则诸根示得清净也。(六根者，即眼根、耳根、鼻根、身根、意根。)

10.生已有想。菩萨初生之时，诸天人等咸乐护持，以其必能修习善行，证菩提果，比喻莲华初生之时，虽未见花，凡诸人众，咸生已有莲华之想也。(梵语菩提，华言道)

以上的类比，内容虽无针对性，可比性也不大，但准确地把握了荷花的清秀洁净之特性与佛陀的精神使莲华得到了升华

佛家关于荷花的禅语：

1、愿做佛前一朵莲，拥有一颗纯善的心，做慈悲的事。常怀感恩之心，感念灵魂的高贵。

2、宁可有大树的伟岸，就不与草争清香，宁可有云朵的清闲，不与树叶争方向。

3、宁可做大海的波浪，不与小溪争自由。静而不争，是一种人生态度，更是一种睿智的做人原则。永远做别人无法主宰的自己生命的主角。