菩提荷花什么意思

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本文目录一览：

• 1、十里荷花，嫣然摇动（夏日清新荷花宋词四首）
• 2、菩提荷花什么意思
• 3、为什么佛教用荷花作为教花

十里荷花，嫣然摇动（夏日清新荷花宋词四首）

接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
赏荷，是夏日必不可少的事，每当这时，都会想起朱自清先生眼中月光如流水般静静倾泻的荷塘。
荷又称莲，生于污泥，出于清水，污而不浊，濯而不妖；清白月光下，那寂静绽放的莲，朝阳铺洒下，那亭亭玉立的莲，细雨滋润下，那摇曳娇媚的莲。莲啊，滋养着中国人千百年来的良善！
“山有扶苏，隰有荷华”，荷香幽幽，穿越千年，让我们一起走进大宋江南，去看那十里荷花，嫣然摇动，渔舟唱晚，冷香沁脾！
踏莎行
宋·贺铸
杨柳回塘，鸳鸯别浦。绿萍涨断莲舟路。断无蜂蝶慕幽香，红衣脱尽芳心苦。
返照迎潮，行云带雨。依依似与骚人语。 当年不肯嫁春风，无端却被秋风误。
贺铸笔下的荷花，俨然一位幽洁贞静、身世飘零的美女子。
绿柳环绕，鸳鸯游憩的池塘，长满浮萍，采莲路断，只有那圣洁的荷花独自在荷塘中央，寂寞开落，无人欣赏，直到在这寂寞中褪尽红色花瓣，唯剩莲心的苦涩。
正如陆龟蒙《白莲》诗云：“无情有恨何人觉？月晓风清欲堕时。”正是看花人的心境落寞，看花也更凄苦！
“当年不肯嫁春风，无端却被秋风误。” 的荷花哪曾想，如今秋风一起，就要红衣落尽，芳华消逝了，真是世事无常，命运捉弄啊！
故而，在同样落寞的词人心中，那不愿趋时媚俗的荷花，不正如他自己的处境么，一颗“芳心”不愿向世俗低头，那就不得不承受年华虚度，命运蹉跎的悲哀啊！
苏幕遮
宋·周邦彦
燎沉香，消溽暑。鸟雀呼晴，侵晓窥檐语。 叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。
故乡遥，何日去？家住吴门，久作长安旅。五月渔郎相忆否？小楫轻舟，梦入芙蓉浦。
王国维评周邦彦的这首《苏幕遮》是“ 真能得荷之神理者”， 而全词的精华就在这“ 叶上初阳干宿雨、水面清圆，一一风荷举。 ”
初升的太阳已将昨夜滴在荷叶上的雨渐渐晒干了，然而词人说的是“ 叶上初阳 ”，是荷叶上初出的太阳，主体是荷叶，因为要写荷叶，所以才借了这一缕太阳光，这是第一妙处。
第二妙处，“ 水面清圆 ”，既可以说是水池清澈，也可以说是经过一夜雨洗过后，荷叶的颜色更清脆了，“ 圆 ”荷叶长得更好更茂盛了。
最能体现荷的神韵的是“ 一一风荷举 ”，尤其是一个“ 举 ”字，绝无可替，“ 举 ”代表了力量，雨后的荷有一种 健硕之美 ，即便是在风中它也是 健壮 的美。
荷随风舞，媚而不俗，雨后之荷更是清新灵动，超凡脱俗。经水而出，沐浴水的灵气，清风拂过荷叶，更添清秀之美。
沐浴着雨后初升的朝阳，经过这样的一片荷花塘，才真的体会到朱自清先生那种“这一片天地好像是我的，什么都可以想，什么都可以不想，便觉是个自由人”的由衷感叹啊！
念奴娇
宋·姜夔
闹红一舸，记来时尝与鸳鸯为侣。三十六陂人未到，水佩风裳无数。翠叶吹凉，玉容销酒，更洒菰蒲雨。 嫣然摇动，冷香飞上诗句。
日暮青盖亭亭，情人不见，争忍凌波去。只恐舞衣寒易落，愁入西风南浦。高柳垂阴，老鱼吹浪，留我花间住。田田多少，几回沙际归路。
王国维说姜夔的荷花词，有荷之貌，无荷之神，如隔雾看花，我倒是很喜欢姜夔的这首，特别是“嫣然摇动，冷香飞上诗句。”
正是荷花盛开之时，船过荷塘深处，对对鸳鸯逐水嬉戏，那望不见边的荷塘，水波荡漾，绿叶翻飞，凉风阵阵，那鲜艳的荷花，仿佛美人玉脸酒意消退时的微红。细雨飘洒，荷花倩影轻摇，嫣然含笑，吐出清冷的幽香。
词人眼前的荷花已然是清水出芙蓉的凌波仙子，吐露幽香的冷香美人，是花如美人，美人如花，嫣然含笑。
这样清雅飘香的荷塘，有美人兮，在水一方，试问又有谁不想长此留在花间住呢！
望海潮
宋·柳永
东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。
重湖叠巘（yǎn）清嘉。 有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。 千骑拥高牙，乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸。
江南之美在杭州，杭州之美在西湖，西湖之美—— 秋有桂子，夏有荷花。
白居易说，“江南忆，最忆是杭州。山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。”
杨万里说，“毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”
柳永一句“有三秋桂子，十里荷花”就将西湖的四时之美全囊括了，真是绝！
秋有桂花飘香，夏有十里荷花 ， 荷香清幽，荷花摇曳，不论是白天还是晚上，湖面上都飘荡着渔翁的羌笛声和采莲女的菱歌声，他们是那样的自由和欢乐。
江南的美，让每一个到过江南的人都魂牵梦萦，让每一个未曾到过江南的人都心生向往，这就是中国的山水，有情有意！
一叶一菩提，悠悠夏日，一朵静开的莲，仿佛心上开出的花，花香溢满了心间！

菩提荷花什么意思

代表，西方极乐世界的九品莲花！
莲花菩提为稀有植物种子,呈浅褐色,把玩后呈深褐色。质地坚硬,摸起来稍有刺手,其状弯宏没绝肆似莲花,故得而名。象徵 纯洁不染 ,代表至高无上的尊荣、清新、和平、福慧双全。9颗代表为极致,数埋纳之极。

为什么佛教用荷花作为教花

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佛教与莲花

一、佛教崇拜莲花之由来
当人们走进寺庙，抬头看见佛祖释迦牟尼的坐像，身穿通肩大衣，手作说法印，结跏趺坐在莲花台上，佛经说，这是释迦佛祖修道成佛后向信徒们讲经说佛的姿态。称为“西方三圣”之首的阿弥陀佛也结跏趺坐在莲台上，双手仰掌足上，掌中托着一个莲台，似乎在指引众生往通西方佛国净土；以大慈大悲闻名的观音，更是身穿白衣，坐在白莲花上，一手持着一只净瓶，一手执着一朵白莲，仿佛在表露观音怀着的一颗纯洁的菩萨心，全力导引信徒脱离尘世，到达荷花盛开的佛国净土。
在翻读佛经书籍时，人们又常常会见到佛经把佛国称为“莲界”，把寺庙称为“莲舍”，把和尚的袈裟称为“莲服”，把和尚行法手印称为“莲华合掌”，至于和尚手中使用的“念珠”也是用莲子串成。佛经说，用莲子作念珠比用槐木珠要好，同样掐念一遍，所得之福，可多“千倍。
综上所述，莲华已与佛教结下了亲密的因缘，成了佛国的象征与圣花。
佛教为什么如此崇拜荷花？简要地说有两方面原由：
第一，与荷花特性相关。
荷花，是一种多年生的水生植物花卉，她虽不像牡丹那样雍容华贵，也没有菊花那样的孤傲清高，但她那“出污泥而不染”与迎着酷夏骄阳而盛开的特性赢得了佛教至高无上的崇拜。
佛教认为“六尘”，因世间充满“六尘”，故把人世间称为“六尘”。由于“六尘”的污染与干拢，人世间又充满着欲望与竞争，使人们难以班门平静，难得洁净。这种情况与“远尘离垢，得法眼净”的佛国净土是格格不入的，要想进入佛国，必须远离尘世，遁入清净的空门，专心修佛，消除污染与干拢。“荷花出污泥而不染”的特别属性与人世间的佛教信徒希望自已不受尘世的污染的愿望相一致，保持洁净，以便顺利进入净土佛国。
第二，受到古印度崇拜荷花习俗的影响。
早在佛教诞生以前的印度，每当夏天，烈日炎炎似火烧，在这酷暑的日子里，正是荷花盛开的季节，夏夜，或清晨，在盛开荷花的池塘、湖畔散步赏荷，绿水荫秀，粉红淡紫相间，芬芳四溢，使人赏心悦目，清风徐来，荷香随风从万绿丛中散发出来，令人的心肺像洗涤过似地顿觉凉爽。荷花池塘便成了避暑的胜地。
在古印度的十典文学中，常常以莲花比喻美丽的姑娘，如著名的史诗《罗摩衍那》说：“悉多有位女朗长得仪容秀美，浑身却像涂上污泥的莲藕，闪光的美容从不显露。”另外，在古典文学中形容佛祖释迦牟尼的母亲，长着一双莲花般的大眼睛。
在印度佛经中，还将释迦牟尼的诞生与荷花联系起来。佛经中说：释迦降生之前，皇宫御苑中曾出现了八种瑞相，百鸟群集，鸣声相和悦耳，四季花卉一同盛开，尤为奇异的是，在宫内的大池塘中突然长出一朵大如车轮的白莲花，白莲长出之时恰是释迦降生人间，释迦牟尼降生之初，在舌根中又闪出千道金光，每一道金光又化作一朵千叶白莲，每朵莲花之中还坐着一位盘脚交*，足心向上的小菩萨。
佛经《百缘经》说释迦牟尼就是莲花王子，还流传着一则动人的故事：
从前，在恒河上游有个国家，国王名叫波罗奈，又称莲王，治国有方，人民安居乐业。有一年病疫流行，求医药者甚众，国王见状大发慈悲，集中宫廷御医四处奔走，为百姓治病。御医们说，要治愈这种流行病，只有京城东北河中赤鱼的血肉，食之能愈，而目前河中无此鱼。王子听后，便投入河中化为赤鱼，献身为百姓治病。百姓纷纷前来割切赤鱼的血肉治病。奇怪的是赤鱼“割处随而复生”，赤鱼是割不尽的，如是持续了十二年之久，直到国内的百姓全部治愈。佛经说，这位莲花王子就是后来的佛祖释迦牟尼。
在《杂宝藏经》中还载有莲花夫人的故事：早在列量世之时，雪山之麓住着一位修行的仙人名叫提婆延。他经常小便在岩石之上。有一天，一只雌鹿来此石岩上舐了几下，不久便怀孕生下一女，端正殊妙，人称鹿女。后来提婆延得知鹿女是自己之后，便取来抚养。鹿女长大后，所经的路上，均出现了莲花，故又称莲花女。一次国王乌提延打猎路过看见地上有莲花七重，便四处打听鹿女，将她领回宫中，纳为王妃。到王宫不久便怀孕 ，一胎生了五百儿子。个个面目端正清秀，长大之后又成了五百大力士，成为国家的保护者。国五欣喜万分，封鹿女为第二夫人，时人又称莲花夫人。
在印度的佛经中，荷花的分类也与佛教相联，与今天的科学分类有很大的不同，佛教中荷花的含义是广泛的包括不同属的睡莲等等。
以荷花颜色分之，佛经上有白、青、红、紫、黄等五色，称为“五种天华”。其中白、青两色最受青睐。
白莲花，梵文音译为芬陀利，此花最大，花瓣数百，考试又名“百叶华”。此花生长于佛国阿耨达池中，人世间难以见到，故又称“希（稀）有之华（花）”，佛祖释迦称她为“人中好华”。
青莲花，梵文音译为优钵罗，因色青故名。叶狭长，近下小圆，向上渐尖，青白分明，酷似佛眼，故在佛经中称之不“莲眼”，也即观音菩萨的眼睛。
这五种莲花，为五大虚空藏菩萨所坐，佛经上说：
东方福智虚空藏，坐青莲花，乘银牛；
南方能满虚空藏，坐赤莲花，乘金象；
西方施顾虚空藏，坐白莲花，乘琉璃马；
北方无垢虚空藏，坐紫莲花，乘狮子；
中央解脱虚空藏，坐黄金莲花，乘水晶龟；
还有以莲瓣多寡分之，佛经上说有人华、天华和菩萨华三种。人华者，莲瓣仅十余而已，天华者莲瓣达数百，而菩萨华者，莲瓣多达千数，即是佛教最尊崇的千（瓣）莲花，佛国莲华的象征。

二、莲花之美——“四德”与“十善”
随着佛教的传播与净土莲宗的建立与发展，对莲花的崇拜形式，内容日益丰富多彩，佛教把莲花的自然属性与佛教的教义、规则、戒律相类比美化，逐渐形成了对莲花的完美崇拜，把荷花的美德归纳成“四德”与“十优”。
佛经《涅盘经》说佛有四德，即常、乐、我、净。所谓常德，是指佛性常住不离，具有“历三世而不迁，混万法而不变”的固定德性。所谓乐德，是指佛陀乐于远离人世间生死逼迫之苦，乐于寂灭于涅盘净土佛国。所谓我德，是指佛陀虽在人世间，但早已忘记了凡夫俗子的“忘我”，而具备有“八自在”的“真我”。所谓净德，，是指佛陀远离人世间的垢污而无染，犹如清净的大圆镜，了无纤翳。
佛陀有四德，佛经也给莲花总结为“四义”，与“四德”相应。据《华严经》载，“大莲华者，梁摄论中有四义：
一如莲华，在泥不染，比法界真如，在世不为世污。
二如莲华，自性开发，比真如自性开悟，众生诺证，则自性开发。
三如莲华，为群蜂所采，比真如为众圣所用。
四如莲华，有四德：一香、二净、三柔软、四可爱，比如四德，谓常、乐、我、净。”
《三藏法数》还把莲华的优点与菩萨的“十善”相比，作子更加细致的概括。
莲华喻菩萨十种善法：
1．离诸染污。菩萨修行，能以智慧观诸境于一切法，不生贪爱，虽处五浊生死流中，而不为生死过失所染，比喻莲花出于水而不为污泥所染也。（五浊者，即劫浊、众生浊、烦恼浊、见浊、命浊）
2．不与恶俱。菩萨修行，唯欲灭一切恶，生一切善，于身口意，守护清净，不与纤毫之恶 共俱，比喻莲华，虽微滴之水，而不停留也。
3．戒香充满。菩萨修行，放诸戒律坚持无犯，以戒能灭身口之恶，犹香能除粪秽之气。故经云：戒香芬馥，广布充满，比喻莲华开敷，妙香广布，遐迩皆闻也。
4．本体清净。菩萨因持戒故，身心清净虽处五浊之中，而能无染无著，比喻莲华生时虽处污泥浊水，而自然洁净无所染也。
5．面相熙怡。熙，和乐貌。怡，喜悦也，菩萨心常禅悦，则面无颦蹙，诸相圆满，见者悉皆欢喜，比喻莲华开时，令诸见才心意快然而生喜悦也。
6．柔软不涩。柔软则随顺，不涩则无滞，谓菩萨修慈善之行，复于闭法无所滞碍，充于内而形于外，故体常清净，柔软细纱而不粗涩，比喻莲华，体性柔软而复润泽也。
7．见者皆吉。菩萨修行成就，形相美妙，凡所见者咸获吉祥，比喻莲华，芬馥美妙，人或眼见及梦见者皆吉祥也。
8．开敷具足。菩萨修行功成，智慧福德，庄严具足，比喻莲华开敷而其华果具足也。
9．成熟清净。菩萨修因既圆，妙果成熟，而慧光发现，能使一切有情见闻之者，咸得六根清净，比喻莲华成熟，若眼睹其色，鼻闻其香，则诸根示得清净也。（六根者，即眼根、耳根、鼻根、身根、意根。）
10．生已有想。菩萨初生之时，诸天人等咸乐护持，以其必能修习善行，证菩提果，比喻莲华初生之时，虽未见花，凡诸人众，咸生已有莲华之想也。（梵语菩提，华言道）
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